Когда дело доходит до предсказания судьбы, большинство людей насмехаются над этим, думая, что это суеверия и обман шарлатанов из мира цзянху.(1) Однако у всех, кто негативно к этому относится, есть одна общая «ахиллесова пята», заключающаяся в том, что никто из них на самом деле никогда серьезно не занимался предсказанием. 

Конечно, слепо верить в предсказания - это своего рода суеверие, но и слепо отрицать предсказания - это тоже суеверие. Первые суеверны в отношении других, вторые суеверны в отношении самих себя, ведь все знания и верования, заложенные в их умах, являются для них «непреложной истиной». На самом деле ни в одном, ни в другом случае нет того научного духа, которого заслуживают предсказания, - нет сомнений и доказательств, [нет критического мышления]. 

Если мы не будем ни в чём предубеждены и все выводы отложим до тех пор, пока не будет получено достаточно наблюдений, [опыт], после тщательного изучения и многократной аргументации, в итоге мы будем очень удивлены, обнаружив, что многие из взглядов, в которые верили на протяжении многих лет, на самом деле ошибочны! Перед лицом природы люди всё еще кучка невежественных детей. 

На самом деле всё сущее [в этом мире] имеет свои закономерности развития, так называемые законы судьбы. Изучать судьбу - это значит изучать законы развития жизни, и пока развитие всех вещей в мире подчиняется этим законам, судьба человека тоже будет иметь законы, которые можно вычислить. В моей стране [в Китае] астрология 子平 zǐpíng - это наука, которая передавалась из поколения в поколение на протяжении тысячелетий, она является дисциплиной и методом, который исследует и раскрывает законы развития жизни с помощью образа мышления Канона Перемен 易经 yìjīng. 

Эта система возникла и развивалась во времена Династий Хань и Тан 汉唐 hàntáng, посредством таких ученых-философов, как Гуань Лу 管辂 Guǎn Lù, Ли Сюйчжун 李虚中 Lǐ Xūzhōng и Люй Цай 吕才 Lǚ Cái, и затем была упорядочена Сюй Цзыпином 徐子平 Xú Zǐpíng во времена Пяти Династий, что и было потом представлено в книге «Глубокое море Астрологии» 渊海子平 Yuānhǎi Zǐpíng, текст которой собрал Сюй Дашэн 徐大升 Xú Dàshēng в конце Династии Сун. 

Этот метод использует месяц (сезон) 月令 yuèlìng в качестве поиска используемого духа 用神 yòngshén (2) и день с часом в качестве помощников; с помощью структуры удачной или неудачной, а также симпатии и антипатии [десяти духов], делаются выводы о благородной и низкой [структуре], о богатстве и знатности, о бедности и худородности, о счастье и несчастье, об удаче и бедствии в жизни человека. 

Однако, из-за сокращенной лексики и сложной семантики книгу 渊海子平 Yuanhai Ziping довольно трудно правильно понять, кроме того, более чем за 300 лет тайной устной передачи в методе было сделано много ошибок, вызванных опечатками, сокращениями и неверным копированием, а также более поздние поколения намеренно добавляли некоторые тексты, не имеющие отношения к Цзыпин, в результате чего довольно известные мастера времен династии Цин 清代 qīngdài, такие как Жэнь Те Цяо 任铁樵 Rèn Tiěqiáo, Сюй Леу 徐乐吾 Xú Lèwú, Юань Шушань 袁树珊 Yuán Shùshān, Вэй Цяньли 韦千里 Wéi Qiānlǐ и другие неправильно истолковали и неправильно поняли изначальную суть метода 'Цзыпин Ziping'.  Также они неверно истолковали все основные концепции метода, такие как используемый дух 用神 yòngshén, структура 格局 géjú, дух-табу (отвергаемый дух) 忌神 jìshén и желанный дух 喜神 xǐshén и сформировали набор псевдо-методов псевдо-Цзыпин, основанных на так называемом «используемом духе, приводящем к балансу», что в итоге сделало настоящие техники метода фрагментарными и совершенно неузнаваемыми.

Перевод и примечания: Илона А.

(1) [цзянху]  江湖术士 jiānghú shùshì Люди рек и озер; скиталец, странник; бродяга; путешественник. Часто о людях, занимающихся различным уличным промыслом, например о бродячих лекарях, знахарях, гадальщиках, рассказчиках.

(2) используемый дух [юншэнь] 用神 yòngshén.

В своей многовековой истории метод расчета судьбы Четыре Столпа может быть разделен на три основных стадии развития. Начальная стадия концептуализации теории охватывает период от «Взвешивание суждений» 《論衡》Династия Хань до «Книги судьбы Ли Сюйчжуна» 《李虛中命书》Династия Тан. Затем следует стадия развития, которая отмечена текстом «Полное постижение Трех Судеб» 《三命通會》Династия Мин. Наконец, стадия завершения теории Четырех Столпов достигает своей кульминации в «Истинном Объяснении Цзыпин» 《子平真诠》Династия Цин. Этот текст завершает свод классических книг, посвященных теории и практике Мин Ли с помощью Четырех Столпов.

Конкретно пять классических книг, которые считаются обязательными для изучения, на сегодняшний день не имеют переводов ни на русский, ни на английский языки, но они есть на китайском языке в печатном и электронном виде, так что любой желающий может ознакомиться с историческим наследием метода Четырех Столпов.

В наше время придумано много разных названий для Ба Цзы - климатология, психопатология и остальные «логии», не имеющие к этой дисциплине никакого отношения. В китайской же традиции - это искусство о власти и богатстве. Оно имело хождение только среди просвещенных людей, «благородных мужей» jūnzǐ [цзюнь цзы] 君子, чиновников и даосов. Простонародье, «маленькие люди» xiāorén [сяо жэнь] 枭人, женщины не имели возможности изучать эту науку, поэтому в старых текстах можно встретить разбор только мужских карт, со знаменитыми и богатыми судьбами, а женские судьбы рассматриваются только с точки зрения претендентки на роль жены.

Желания и жизненные ценности китайцев тех времен были довольно земные. Китаец хотел иметь долголетие и здоровье, успешно сдать императорские экзамены, которые позволяли получить престижную работу и соответствующее жалованье, продолжить дело своих предков, стать богатым, иметь хотя бы одну жену или нескольких наложниц, иметь детей и внуков, а для женщины ценности заключались в наличии семьи - хорошего мужа, детей и внуков. Страхи китайцев тех времен тоже были довольно земные. Китаец боялся скоротечных болезней, потери репутации, быть наказанным за ошибки или преступления других людей, боялся бедности и падения в социальном уровне жизни, боялся потери имущества, жены и детей, боялся бездетности и одиночества в пожилом возрасте.

Счастье и удача для китайца того времени выражались в таких понятиях, как: иметь счастливую судьбу haoyun 好运. Иметь удачу и счастливые возможности в жизни xingyun 幸运. Иметь хорошую репутацию и известность ming 名. Быть богатым, богатеть, жить в богатстве и изобилии fu 富, cai 財, caifu 財富, facai 发财. Удобно, хорошо и комфортно себя чувствовать shufu 舒服. Приносить пользу обществу и самому иметь выгоду li 利. Иметь детей благочестивых, почитающих своих родителей и исполняющих их волю xiao 孝.

Несчастье и неудача для китайца того времени заключались в таких понятиях, как: плохая удача huai yunqi 坏运气, умереть в молодые годы yao 夭, оказаться в затруднительном, тяжелом положении nan 難. Пострадать от стихийных бедствий или иметь беды от рук человеческих zaihuo 灾祸. Столкнуться с ненавистью, враждой и злобой chou 仇. Столкнуться с несчастливыми зловредными духами sha 煞. Навлечь на себя позор, осрамиться, потерять лицо и репутацию diu lian 丢脸.

Обанкротиться или разориться dаobi 倒闭. Проиграть и потерпеть поражение dabai 打败. Быть отступником fanmian 反面. Быть дешевкой, подлым или с низким социальным положением и незнатным по рождению jian 賤. Быть плохим человеком huai 坏. Быть преступником, злодеем или убийцей xiong 凶. Совершать злые дела и дурные поступки e 恶. Быть вульгарным, развратным, порочным и распущенным luan 亂. Разлучаться, расставаться и разобщаться со своей семьей li 离. Стать вдовцом gua 寡 или быть одиночкой по жизни gudu 孤独.

Император Чжэньу также известен как Император Сюаньу, Наставник, изгоняющий демонов Девяти Небес, Бесконечный Наставник, Главный Управляющий Трёх Первоначал, Странствующий Посланник Девяти Небес, Генерал Правой Стены Северного Полярного Созвездия, Истинное Божество Содействия Судьбе, Божество Благоденствия и Управления Миром, Наставник Юйсюй, Верховный Император Сюаньтянь, Воплощённый в Золотых Чертогах Небесный Владыка, изгоняющий демонов.

Полное имя – «Наставник, Владыка Законов Северного Полюса, Истинный Император Чжэньу, Святой Покровитель, Ответствующий Небесам Верховный Император Сюаньтянь». Он обитает во Дворце Юаньхэ Цяньсяо. Гора Удан, одна из четырёх великих даосских священных гор Китая, считается местом проявления и духовного присутствия Императора Чжэньу. Облик Императора Чжэньу очень грозен: его рост достигает ста чжанов, волосы свободно ниспадают, он облачён в золотые доспехи, стоит, опираясь на меч, а под его ногами — пятицветная священная черепаха. Его глаза сверкают, подобно молниям, а рядом с ним стоят два его верных стража — Черепаха и Змея.

В «Священном Писании о Чжэньу», ниспосланном Верховным Божеством Юаньши, говорится, что Император Чжэньу изначально был принцем страны Цзиньлэ. С самого рождения он обладал божественной природой, мог постигать скрытые знамения и понимать течение судьбы. Когда он вырос, он стал доблестным воином, но полностью посвятил себя духовной практике, поклявшись искоренить всех демонов и злых духов. Он отказался от трона и встретил Великого Наставника Цзысюй, который передал ему высшее тайное учение. Затем он пересёк Восточное море, где Небесные Божества вручили ему священный меч. После этого он отправился на гору Удан (ранее известную как Тайхэ) для уединённой духовной практики. После 42 лет духовной практики он достиг полного совершенства и вознёсся на небеса средь бела дня.

Нефритовый Император повелел ему стать Покровителем Севера и главенствовать над сферой Сюаньу. Кроме того, он переименовал гору Тайхэ в Уданшань, что означает: «Никто, кроме Сюаньу, не может противостоять (или защитить)».

Император Чжэньу обладает безграничной божественной силой: он способен уничтожать всех демонов и злых духов, изгонять нечистые силы и предотвращать бедствия, связанные с водой и огнём. В даосизме его также почитают как «Наставника Воздаяния». В земной жизни, будучи принцем страны Цзиньлэ, он проявлял величайшую сыновнюю почтительность к своим родителям.

В «Покаянном Каноне Воздаяния» говорится: «Пока родительские труды не вознаграждены, не следует приукрашивать себя». Считается, что если преданный сын искренне молится о долголетии и благополучии для своих родителей или о посмертном спасении предков, Наставник Чжэньу непременно дарует ему защиту и поможет исполнить его желание. День рождения Святого Наставника Чжэньу отмечается 3-го числа 3-го месяца по лунному календарю. В этот день, обращаясь лицом на Север и читая «Похвальное восхваление Воздаяния», можно молиться о благополучии и долголетии родителей и учителей, а также о защите от бедствий и ниспослании небесного благословения.

Перевод Илона А.

滴天髓

Di Tian Sui

Суть, стекающая с Небес

Самое ужасное в Ди Тянь Суй - это то, что его стихотворный текст настолько загадочный, что трудно переварить без успокоительного, а самое прекрасное в нем то, что абсолютно каждое слово было выбрано так, чтобы что-то обозначать. Если перевести хотя бы один иероглиф неправильно или хотя бы один выкинуть из контекста, получится совершенно другой смысл.

滴天髓 Di Tian Sui буквально: 滴 капать, сочиться, точиться, стекать, лить по капле, источать, капля; 天 небо, небесный; 髓 [костный] мозг, сердцевина, основная суть, квинтэссенция. В данном контексте это не костный мозг, а  скорее всего - основная суть, квинтэссенция, как в 精髓 Jing Sui.

Поэтому Ди Тянь Суй можно перевести, как Суть, стекающая с Небес, то есть это квинтэссенция, самый цимус искусства. Загадочный оригинальный текст Ди Тянь Суй - это стихи, которые, в общем-то, не предназначены для того, чтобы показать читателю всю картину целиком и научить его читать карты.

Например, Глава 通天論 - это восемь фраз:

欲識三元萬物宗，先觀帝載與神功。
坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。
戴天履地人為貴，順則吉兮悖則凶。
欲與人間開聾瞶，順悖之機須理會。
理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。
配合干支仔細詳，斷人禍福與災祥。
五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。
五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。

Комментарии к тексту могут быть хорошими (на самом деле не очень), но комментарии остаются субъективным мнением, они могут отражать, а могут и не отражать точку зрения автора оригинального текста. Этот текст комментировал Жэнь Те Цяо. Лучше бы не комментировал.

Существует ли судьба? Давайте зайдем не со стороны мистики, а с рациональной стороны. Мы же признаем, что любые вещи и явления в мире имеют свои собственные законы существования - движение, развитие, изменение, подъемы и спады, жизнь человека не исключение, она тоже подчиняется точно таким же законам. Признать существование этих закономерностей - значит признать существование судьбы, потому что эти «законы» и есть судьба, просто судьба - это другое слово.

Учение о судьбе Минли - это учение, вычисляющее и изучающее закономерности человеческой жизни. Если считать судьбу закономерностью, то у любой закономерности в нашем мире есть два уровня - Инь и Ян. Закономерности, о которых говорит наука и учёные, относятся к уровню Ян. Закономерности, которые вычисляют практики, изучающие судьбу, это закономерности уровня Инь, которые учёные не признают. Это как западная медицина, которая говорит о видимых дыхательных путях и кровеносных сосудах и китайская медицина, которая говорит о невидимых меридианах и акупунктурных точках.

Какой смысл в знании своей судьбы? Народная мудрость гласит: «Прочитай судьбу - получи информацию, а когда придет удача - собери силы и действуй». Практик, как синоптик, может прогнозировать погоду, может посоветовать способы укрыться от непогоды, но не может погоду изменить. Понимание своей судьбы нужно, чтобы лучше понимать себя и свои возможности, видеть собственные сильные и слабые стороны, действовать тогда и так, чтобы иметь успех и избегать неудач, понимать, что ждет в будущем  и соответственно к этому подготовиться.